中國古代文藝批評理論有著深刻的美學(xué)思想、豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和獨(dú)特的學(xué)術(shù)話語。隨著大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新時(shí)代的到來，學(xué)術(shù)界對中國古代文藝批評理論這份寶貴遺產(chǎn)越來越重視，對中國古代文藝批評理論的研究越來越深入。中國古代文藝批評理論的優(yōu)秀遺產(chǎn)對于建立現(xiàn)代的、系統(tǒng)的、科學(xué)的文藝批評理論體系具有十分重要的意義和價(jià)值。
繼承和創(chuàng)新中國古代文藝批評理論美學(xué)思想
中國古代文藝批評理論的專書專篇浩如煙海，大多數(shù)批評理論散見于各類篇章論述中，很多文章是理論與批評交織融合在一起的。從先秦到清末，在中國文藝批評理論史上留下了大量具有真知灼見的文論典籍及美學(xué)思想。
先秦漢代時(shí)期，儒道兩家的學(xué)說為中國古代文藝批評奠定了美學(xué)思想的基礎(chǔ)。道家的《莊子·天下》與儒家的《荀子·儒效》提出了“詩以道志”“詩言其志”的理論觀點(diǎn)。漢代的《樂記》是先秦至西漢年間的一部重要美學(xué)論著，它從音樂與政治、音樂與社會的關(guān)系入手，提出了著名的美學(xué)觀點(diǎn)。如“使故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”《毛詩序》以《詩經(jīng)》為研究對象，對詩歌的性質(zhì)、內(nèi)容、分類、審美特征、表現(xiàn)方法、社會作用等都作了精要的闡述。
魏晉南北朝時(shí)期，文藝批評的美學(xué)思想得到了自覺的、充分的發(fā)展。曹丕的《典論·論文》是一部嚴(yán)格意義上的文學(xué)理論專著，作者從批評“文人相輕”入手，提出了“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的文學(xué)價(jià)值觀，并分析了建安七子的創(chuàng)作個(gè)性及風(fēng)格特質(zhì)。陸機(jī)的《文賦》首次對創(chuàng)作過程、寫作方法、修辭技巧、音韻結(jié)構(gòu)等問題進(jìn)行了系統(tǒng)研究，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)形式對文藝內(nèi)容的反作用。劉勰的《文心雕龍》是一部系統(tǒng)化的文學(xué)理論專著，在對道與文、情與采、真與奇、華與實(shí)、情與志、風(fēng)與骨、隱與秀等精彩論述中，貫穿著儒家深邃的中和美學(xué)思想。鐘嶸的《詩品》是古代詩歌的美學(xué)著作，提出了“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”的“物感說”，闡釋了興、比、賦三者的含義。
唐宋時(shí)期，詩歌和書畫等文藝批評美學(xué)思想達(dá)到了新的高度。司空圖的《二十四詩品》以道家哲學(xué)為主要思想，表達(dá)了自然淡遠(yuǎn)的審美追求。他依據(jù)詩詞風(fēng)格的意境，將詩的風(fēng)格體式細(xì)分為24種，要求詩應(yīng)“離形得似”“超以象外，得其環(huán)中”，詩作應(yīng)有“味外之味”“不著一字，盡得風(fēng)流”。嚴(yán)羽的《滄浪詩話》主張“別才”“別趣”和“興趣”，提出“羚羊掛角，無跡可求”，“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”等美學(xué)思想。
明清時(shí)期，中國古代文藝批評理論在詩歌、書畫、戲劇和音樂等領(lǐng)域均取得了突出的學(xué)術(shù)成就。金圣嘆等人的小說評點(diǎn)、李漁的《閑情偶寄》、王夫之的《姜齋詩話》、葉燮的《原詩》、劉熙載的《藝概》、王國維的《人間詞話》等,從不同的角度對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行了總結(jié)，提出了性情、主腦、情景、境界（意境）等對后世文藝批評影響深遠(yuǎn)的美學(xué)概念。
中國古代文藝批評理論美學(xué)思想的繼承創(chuàng)新，要立足新時(shí)代的社會背景，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義文藝思想的指導(dǎo)下，牢牢站穩(wěn)人民立場，對中國古代文藝批評理論的哲學(xué)理念、美學(xué)思想、審美趣味等進(jìn)行個(gè)案研究、專題研究，或系統(tǒng)性總結(jié)，把握中國古代文藝批評理論美學(xué)思想的發(fā)展規(guī)律。同時(shí)將中國古代文藝批評理論進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，構(gòu)建新時(shí)代中國特色文藝批評理論的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系，提升中國文藝批評理論的體系化創(chuàng)新能力。
繼承和創(chuàng)新中國古代文藝批評理論話語體系
中國古代文藝批評理論話語體系是在中國古代文化的土壤中孕育形成的，其中儒教、道教和佛教文化為其誕生提供了極為豐厚的哲學(xué)與美學(xué)的滋養(yǎng)。可以說，中國古代文藝批評理論話語體系形成于2000多年前的先秦漢代時(shí)期，成熟于1000多年前的唐宋時(shí)期，繁榮于數(shù)百年前的明清時(shí)期。中國古代文藝批評理論呈現(xiàn)出鮮明的中華文化特點(diǎn)，這就是天人合一的宇宙觀、陰陽變化的哲學(xué)觀、虛實(shí)相生的美學(xué)觀、入世隱世的人生觀。其中既包含顯在的范疇、觀念等形態(tài)，更有潛在的人文蘊(yùn)涵，它們是中國古代文藝批評理論范疇和學(xué)術(shù)觀念的文化基礎(chǔ)。
繼承傳統(tǒng)文藝批評理論的優(yōu)良傳統(tǒng)，需要了解中國古代文字語言的基本特質(zhì)和學(xué)術(shù)話語的基本內(nèi)涵。在千百年的發(fā)展過程中，中國古代文藝批評理論積累了大量具有中國特色的學(xué)術(shù)話語、批評概念，構(gòu)成了中國古代文藝批評理論獨(dú)特的話語體系，對文藝創(chuàng)作起到了積極的引導(dǎo)作用。人類的基本思維方式是在特殊的語言構(gòu)造的意義世界里形成的，中國古代文藝批評理論術(shù)語的深意隱藏在字里行間，要結(jié)合廣義的語境才能理解其深邃的思想含義。在中國古代文藝批評理論中，包含著不能被任何其他的語言文字和批評術(shù)語所代替的哲理信息、美學(xué)思想。例如，立意、煉意、寫意、意象、意趣、意境等極為重要的學(xué)術(shù)概念，它們與中國古代文藝批評理論中的天人合一、文以載道、中和之美、無中生有、虛實(shí)結(jié)合、離形得似、變形傳神、不似之似、氣韻生動、神似、韻味、留白等術(shù)語具有共通的哲學(xué)思維、美學(xué)風(fēng)范和審美趣味，因此可以將中國美學(xué)概括稱為“表意主義”美學(xué)體系。表意主義美學(xué)體系來源于生活又高于生活，是現(xiàn)實(shí)性與理想性、思想性與審美性的有機(jī)統(tǒng)一，是對宇宙人生的詩意表現(xiàn)。
繼承和創(chuàng)新中國古代文藝批評理論話語體系，要深刻把握新時(shí)代文藝創(chuàng)作的新形勢、新要求，著力探尋新時(shí)代中國文藝創(chuàng)作的前沿動態(tài)、美學(xué)思想的變化趨勢、審美情趣的時(shí)代價(jià)值。針對新時(shí)代中國文藝創(chuàng)作的重大問題及發(fā)展方向，加強(qiáng)中國古代文藝批評理論體系的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究，在守護(hù)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上提出文藝批評理論的新話語、新概念，構(gòu)建新時(shí)代中國氣派的原創(chuàng)性文藝批評理論的學(xué)術(shù)體系和話語體系。
繼承和創(chuàng)新中國古代文藝批評理論藝術(shù)方法
中國古代文藝批評文辭優(yōu)美、趣味生動、比喻豐富、含義深邃、意味悠長，深刻而不枯燥、精煉而不晦澀、通透而不世故。這種批評方法“不必講究謀篇布局、邏輯體系,有靈活自如、即興發(fā)揮的優(yōu)勢。同時(shí)它又是與作品文本緊密結(jié)合、共存一體的，能夠讓讀者互相參照、感性與理性雙向接受。這種依附于作品的寄生性大大有利于文學(xué)批評的傳播，為其他的批評文體與印行方式所不及。評點(diǎn)式批評的短小精干、有感而發(fā)、獨(dú)具心得、切中肯綮，也是它能夠附加于作品、成為作品一部分的重要原因。”（童慶炳主編《文學(xué)概論》）中國古代文藝批評理論家從直觀感受出發(fā)，重視心靈的體悟，點(diǎn)評下筆是一種即興發(fā)揮、點(diǎn)到即止，常以生動的比喻或洗練的話語來表達(dá)獨(dú)特的審美感受。如金圣嘆評點(diǎn)《西廂記》《脂硯齋重評石頭記》都是運(yùn)用這種點(diǎn)評式批評方法的成功典范。
新時(shí)代文藝批評方法的繼承創(chuàng)新，不僅要挖掘文藝創(chuàng)作的新材料、拓展新領(lǐng)域、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，還要完善中國古代文藝?yán)碚摰呐u方法，帶著問題意識、理論深度對具體的文藝作品進(jìn)行精準(zhǔn)評價(jià)，既要避免空泛議論，又要防止就事論事。充分利用中國古代文論感悟式批評方法，保留其洗練的語言風(fēng)格和滲透著靈氣的風(fēng)采。同時(shí)又要提高文藝批評的理論思維能力，彌補(bǔ)感悟式批評方法在邏輯論證方面的不足，戒除粗枝大葉、大而化之的敘述，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方法，使文藝批評理論走向規(guī)律化、精致化。
總之，對中國古代文藝批評理論的優(yōu)秀遺產(chǎn)的繼承和創(chuàng)新，要立足中國文化的本體立場，挖掘中國文化的本源思想，大力吸收、借鑒、提煉、升華古今中外一切有益的文藝批評理論觀念，創(chuàng)建符合中國思維方式的現(xiàn)代文藝批評理論學(xué)科體系，按照以文藝作品為中心的批評原則，確定文藝作品的社會價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，為新時(shí)代中國文藝創(chuàng)作開辟新的道路。
作者：冉常建（作者系中國戲曲學(xué)院教授）
來源：中國文化報(bào)2022年11月1日第3版