《國家文化公園40講》隆重開講，通過對長城、大運河、長征、黃河、長江五大國家文化公園蘊含的文化基因的深刻剖析，帶您走進中國上下五千年的歷史和縱橫九萬里的遼闊疆域，深入了解中華文明之源，感受一個個天然博物館的神奇和一個個生態畫廊藝術魅力，領略遠古的珍藏，文化的殿堂，體悟愛與善同在，美與生共存。
.jpg)
第25講
黃河文化的創造精神
宗璞在《黃河魂》這樣描述黃河：“來到壺口，我一下子驚呆了。壺口瀑布那驚天動地的磅礴氣勢，仿佛把我給吞沒了。放眼北望，只見鋪天蓋地滾滾而來的，分明是千萬條張牙舞爪的黃鱗巨龍。它們翻滾著，纏繞著，擁擠著，撕咬著，昂首甩尾，一路挾雷裹電，咆哮而來。”
1926年10月15日，我國第一代田野考古學家、美國哈佛大學博士李濟先生踏入山西省夏縣西陰村遺址，主持了一次具有開拓意義的考古發掘工作，發現了一個半割的絲似的半個繭殼。這顆絲質繭殼長約1.36厘米，繭幅約1.04厘米，被銳利的刀刃割掉了一半，已部分腐蝕，但仍有光澤，而且繭殼的切割面極為平直。有關這半個蠶繭的報道很快飛過千山萬水，遠涉重洋，傳到了世界各地。據考證，此繭屬距今5500~6000年的仰韶文化。
關于桑蠶的起源有這樣一個傳說：黃帝的妻子嫘祖發明了養蠶。有一天，嫘祖在一株桑樹下搭灶燒水。她邊向灶下添火，一邊觀望著桑樹上白色的蠶蟲在吐絲作繭，越看越出神。忽然，一陣大風吹過，一只蠶繭掉進了燒沸的水鍋里。嫘祖趕緊用一根樹枝去打撈蠶繭，誰知沒有撈起蠶繭，卻撈起了一根潔白透明的長絲線，而且越拉越長。嫘祖又用一根短樹枝將絲線繞起來，繞成一團。嫘祖望著這一團潔白的絲線，忽然產生了用這種絲線紡織的念頭。她動手一試，果然織成了塊白白的絲綢。后來，嫘祖被后世祀為先蠶神，歷朝歷代都有王后嬪妃祭祀先蠶神的儀式。
2020年5月，鄭州市文物考古研究院公布了雙槐樹古國時代都邑遺址階段性重大考古成果。在“河洛古國”發現了國寶級的文物一中國最早的骨質蠶雕藝術品。這件藝術品長6.4厘米、寬不足1厘米、厚0.1厘米，用野豬獠牙雕刻而成，是一條正在吐絲的家蠶形象。它的做工十分精致，腹足、胸足、頭部組合明晰，和現代的家蠶極為相似，同時背部凸起，頭昂尾翹，與蠶吐絲或即將吐絲時的造型高度契合。它與青臺遺址等周邊同時期遺址出土的迄今最早絲綢實物一起，實證了5300年前后黃河中游地區的先民們已經養蠶繅絲。這一發現為中華文明農桑并重這一重要特征找到了最早的源頭。
2021年4月13日，雙槐樹遺址入選“2020年度全國十大考古新發現”。2021年10月18日，入選全國“百年百大考古發現”。
1921年10月27日至12月1日，時任中國政府礦政顧問、農商部地質調查所研究人員的瑞典地質學家安特生與年輕的中國地質學家袁復禮等一起，在中國中央政府、河南省政府及澠池縣政府的大力支持下，對河南省澠池縣仰韶村遺址進行了科學的考古發掘，發現了以磨制石器與彩陶為特征的史前文化，并將之命名為“仰韶文化”。
寧夏，因黃河而生，因黃河而興，是沿黃河9省區中唯一全境屬于黃河流域的省份。習近平總書記在考察時說，天下黃河富寧夏，黃河長期以來潤澤著這里的沃土。自中衛市南長灘進入寧夏起，到石嘴山市麻黃溝出境止,黃河寧夏段全長397公里，這個長度幾乎占到了黃河全長的1/14。雖然寧夏處在我國大西北內陸地區，距海較遠，受海洋水汽影響較小，屬于半干旱區，降水量也只有200毫米。但是由于黃河流經的寧夏段土地平坦，黃河由西南向東北三收兩放形成衛寧和銀川兩個平原，河水流經其中且流速緩慢,這為當地的灌溉農業提供了充足的水源，2000多年來人們利用黃河水進行自流引灌造就了一片“塞上江南”。
自四萬年前開始，就有人類開始在水洞溝繁衍生息。寧夏水洞溝遺址旅游區位于寧夏靈武市臨河鎮，西距銀川市19公里，南距靈武市30公里，距河東機場11公里，北與內蒙古鄂爾多斯市相接，是連接寧蒙的紐帶，占地面積7.8平方公里。水洞溝是中國最早發掘的舊石器時代文化遺址，被譽為“中國史前考古的發祥地”“中西方文化交流的歷史見證”，是全國重點文物保護單位、國家5A級旅游景區、國家地質公園。被國家列為全國文物保護的100處大遺址之一、“最具中華文明意義的百項考古發現”之一。
水洞溝遺址記錄了遠古人類繁衍生息、同大自然搏斗的歷史見證，蘊藏著豐富而珍貴的史前資料。它向人們展示了距今四萬年前古人類的生存畫卷，是迄今為止我國在黃河地區經過正式發掘的舊石器時代遺址。1919年,比利時傳教士肯特在途經水洞溝時，落腳在“張三小店”?？咸卦谒礈蠑嘌律习l現了一具犀牛頭骨化石和一件經過人工打制的石英巖石片。在天津遇到法國地質古生物學家桑志華，并把自己在寧夏的發現告訴了桑志華。1923年6月，桑志華和著名學者德日進在結束對甘肅部分地區的考察之后來到水洞溝。在斷崖邊，發現了裸露在地表的哺乳動物化石。一場歷時12天的考察發掘就此展開，總共發掘出了300多公斤的石制品和動物化石，主要包括石核、刮削器、尖狀器等舊石器。這一發現，推翻了西方學者認為“中國沒有舊石器時代文化”論斷，揭開了中國舊石器時代考古的新篇章，水洞溝因此成為我國最早發現舊石器時代的古人類文化遺址。前后經過六次考古發掘，在水洞溝出土了3萬多件石器和67件古動物化石。
從水洞溝到紅山堡之間，有一條長約4公里的峽谷，明代這里成了長城“深溝高壘”防御體系的重要組成部分。在峽谷兩側懸崖上的一個個黑洞，就是著名的“藏兵洞”。所謂藏兵洞，是紅山堡守軍由地上轉入地下，隱蔽軍隊，保護自己，伺機出擊，或在空曠處設伏的場所。在我國的長城防御體系中，把長城、城堡和地下藏兵洞緊密聯系在一起的防御系統，全國這是獨一處。奇特的藏兵洞高出溝底10多米，蜿蜒曲折于懸壁之上，上下相通，左右相連，洞中分叉路口頗多，左右盤旋，猶如迷宮久久不見盡頭。洞內辟有居室、糧食儲藏室、水井、灶臺、兵器庫、火藥庫、炮臺、陷阱、暗器孔道等設施。如果說抗戰時期，八路軍和游擊隊的地道戰能讓敵人膽戰心驚、聞風喪膽，那么我們可以想象500多年前明代的邊塞守軍也是以同樣的智慧和勇敢將侵略者擋在了長城之外。
黃河是中華文明最主要的發源地，中國人稱其為“母親河”。每年都會攜帶16億噸泥沙，其中有12億噸流入大海，剩下4億噸長年留在黃河下游，形成沖積平原，有利于種植。黃河流域是我國開發最早的地區。在世界各地大都還處在蒙昧狀態的時候，我們勤勞勇敢的祖先就在這塊廣闊的土地上斬荊棘、辟草萊，勞動生息，創造了燦爛奪目的古代文化。
老子道德經注碑全名為“唐開元神武皇帝道德經注碑”，碑文是唐玄宗對道德經的釋文，為文物之珍品。該碑位于河南省鹿邑縣太清宮景區太極殿前神道東側，立于唐天寶元年，即742年，碑高3.7米、寬1.2米、厚0.36米，碑首為半圓形，首身一石，碑身四面刻字，正反兩面為正文，每面22行，滿行51字，隸書字體，左右兩側為文人題詠。
唐玄宗是我國歷史上一位很有作為的皇帝，繼唐太宗李世民、武則天之后，他開創了開元盛世，他遵循老子無為而治的道家思想，一生都在關注、研究、推廣、宣傳老子，他兩次對《道德經》進行注釋，又創下了中國歷史上皇帝的一個之最。第一次是在唐開元二十三年（735年），玄宗皇帝50歲時，他總結前半生讀老、拜老、研老心得，親筆著下了《御注道德真經》一書。唐玄宗在為第一次御注寫的序中指出：“每因清宴，輒叩玄關，隨所意得，遂為箋注，豈成一家之說……今茲絕筆，是詢于眾……”意思是《道德經》的箋注是和大家交流的成果。
第二次是在唐玄宗天寶十四年（755年）他70歲時，又寫下了《道德真經疏》一書。這一年，安史之亂爆發，國遭大難，貴胄重臣，聞風鼠竄；真源縣（鹿邑古縣名）縣令張巡，一介文弱書生，七品微官，卻率千余之眾，扼敵要道，盡忠竭智，苦斗至死，用溫熱的血，寫下了一曲名將贊歌。
值得強調的是，“唐開元神武皇帝道德經注碑”也是了解鹿邑縣這個地方地質地貌的好教材。此碑建于唐朝，2002年以前，此碑在地面以上僅露碑頭尺許，碑頭大部、碑身、碑座都被埋入地下。當地百姓還以為這只是一塊普通的石頭，把它當作了磨刀石，磨去了不少，磨痕猶在。而此碑初建時應建在地上，也就是說，1300年來，太清宮這個地方，地面整體增高了整通唐碑的高度，即接近3.8米，這也是黃河沖積的結果。
風陵渡在山西省運城盆地西南端，處于黃河東轉的拐角，是晉秦豫的交通要塞，跨華北、西北、華中三大地區之界。自古以來就是黃河上最大的渡口。因唐代圣歷元年在此置關，又稱風陵津，是黃河南泄轉而東流之地。
相傳軒轅黃帝和蚩尤戰于逐鹿之野，蚩尤作大霧，黃帝部落的將士頓時東西不辨，迷失四方，不能作戰。這時候，黃帝的賢臣風后及時趕來，獻上他制作的指南車，給大軍指明方向，擺脫困境，終于戰勝蚩尤。風后死后,埋葬在這里，后來建有風后陵。風后陵，在趙村東南，高二米余，周圍30米，故稱風陵關。據《帝王世紀》載：“黃帝夢大風吹天下之塵垢皆去……帝寤而嘆曰：’風為號令，執政者也。垢去土，后在也，天下豈有姓風名后者哉……’于是依二占而求之，得風后于海隅，登以為相。”
當地至今還保留著匼河背冰的習俗。每年元宵節，風陵渡的男人們光著身子，赤著腳，只穿一個大紅褲衩，背著冰塊、磨盤，扛著鍘刀，喊著號子，旁邊還有人不斷地往他們身上潑著冷水。背冰狂歡的奇俗，剽悍勇猛的精神，給人一種奇特的心靈震撼。
黃河在寧夏境內一改往日的洶涌，平靜緩流，滋潤兩岸，自古就有“天下黃河富寧夏”之說，可以說自引黃灌溉起，寧夏兩千多年的水利開發建設史就是一部流淌著的經濟社會發展史。雖歷經滄桑卻從未中斷，歷代開鑿的14條古渠，依然在惠澤著寧夏平原，滋潤了這片土地的農業文明，也孕育了燦爛的黃河文化。2017年10月10日，在墨西哥城召開的國際灌溉排水委員會執行大會上，寧夏引黃古灌區成功列入世界灌渠工程遺產名錄，這標志著我國黃河流域主干道上產生了第一處世界灌溉工程遺產。國際灌溉排水委員會認為，寧夏引黃古灌區具有獨特的、創新的、科學的引水工程結構,是寧夏平原2200余年來農業發展的里程碑。
1958年，黃河流域第二座水利樞紐工程青銅峽攔河大壩開工建設。1960年，建設者在青銅峽黃河上修筑了一座高42.7米、長697米的攔河大壩，并同時建成了裝機30.5萬千瓦的中國第一座閘墩式水電站，形成了一座容量為600萬立方米、回水5公里的峽谷形水庫，形成了集發電、灌溉、防洪于一體的大型水利樞紐工程。作為“塞上江南發源地”，秦渠、漢渠、漢延渠、唐徠渠、七星渠等引黃古渠系由青銅峽而發，密織如網，貫穿了寧夏平原，滋潤著沿岸的廣闊大地。董必武曾題詩：“青銅峽扼黃河喉，約束水從峽底流。導引分渠資灌溉，下流千里保豐收。”
20世紀70年代，高中語文課本（第三冊）第一節詩詞內容為毛澤東詩詞《游泳》《登廬山》，該節閱讀課文內容為《英雄戰黃河塞上添明珠一記黃河青銅峽水利樞紐工程的建設》，該篇課文內容選自1974年9月17日《人民日報》（第三版）刊發的新華社通訊稿，主要內容為寧夏各族人民在毛主席的指引下，自力更生，奮發圖強，建設青銅峽水利樞紐的光輝事跡。
“我們偉大祖國的古老黃河，從巴顏喀拉山源頭奔騰而下，幾經迂回，進入西北黃土高原，經蘭州折向東北而去，在巍峨的賀蘭山和鄂爾多斯高原之間，被青銅峽谷緊緊夾住。在這里，一座混凝土攔河大壩屹立在滾滾波濤之中，迫使湍急的河水按照人們的意志，進入一座座電站，發出強大的電流，泄向一條條渠道，灌溉著良田沃土……寧夏各族勞動人民喜看’塞上江南’添明珠，沙漠荒灘造銀河，縱情歡呼……”在《人民日報》刊發該篇文章的前一天，也就是1974年9月16日，《寧夏日報》頭版刊發新華社通訊《英雄戰黃河塞上添明珠——記黃河青銅峽水利樞紐工程的建設》，青銅峽水利樞紐在新華社通訊中首次被譽為“塞上明珠”。高中語文課本將其收錄其中，進一步提高了“塞上明珠青銅峽”的美譽度。
近年來，青銅峽市充分發揮“世界灌溉工程遺產”及青銅峽水利樞紐工程品牌價值，先后打造了黃河樓、黃河大峽谷、黃河壇、黃河生態園等景區，奏響因河而建、因水興城的新篇章。
自秦漢開始，寧夏平原古代先民依黃河而生存、依黃河而發展，開渠引流，屯墾造田，因此有了農牧結合的獨具西北特色的風光。1226年，成吉思汗率大軍第6次征討西夏，實行殘忍的屠城政策，引黃灌溉渠道遭到徹底毀壞，呈現出“古渠淤壞，泥沙淤淺”“田野荒蕪，生靈涂炭”的慘淡景象。1264年，忽必烈任命中書左丞張文謙出任西夏中興等路行省長官，并命諸路河渠提舉郭守敬同行，具體負責寧夏治水復屯事宜。西夏滅亡37年后，郭守敬隨張文謙來寧夏治水。他首先沿著黃河兩岸踏勘，對寧夏平原地區正渠與支渠的數量、長度、溉田畝數等進行了詳細的調查，并深入了解當地地勢、水情、水利灌溉歷史和治水、治淤的經驗。提出“因舊謀新”意見，否定了另開新渠的主張，認為重點應放在修復疏通舊有渠道上。在寧夏屯田軍民的大力支持下，經過數年的辛勤勞動，共修復疏浚興、靈、應理、鳴沙四州主干渠12條（含唐徠、漢延二渠）、支渠68條，使9萬余頃土地恢復了灌溉。這次修復的沿河渠道壩閘，設計精細，質量堅固，直到明代中期還在繼續使用。就是在當今，寧夏引黃灌區仍普遍采用壩閘節制水量的辦法。郭守敬從興筑水渠到建筑水壩和水閘的做法，是人類由儲水到控水認識上的一個飛躍，也是人工灌溉史上的一個進步。
發源于青藏高原的黃河，在中游的尾端，用她從黃土高原帶來的黃土，形成了豐饒的洛陽盆地。至鄭州桃花峪以下，地勢進一步變得平坦，泥沙得以大量沉淀，在數千年不停的決堤、改道過程中，形成了幅員廣闊的黃河沖積扇華北平原，亦即黃淮海大平原。這里氣候適宜、土壤肥沃，孕育了中國高度發達的農耕文明，成為中國立國之根本。
河圖洛書是中華文明之始。河圖洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，蘊含了深奧的宇宙星象之理，被譽為“宇宙魔方”，是中華文化、陰陽五行術數之源。語出易經《系辭•上》，“河出圖，洛出書”，河，黃河。洛，洛水。河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形也。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。河圖之象、之數、之理至簡至易，又深邃無窮。河圖上，排列成數陣的黑點和白點，蘊藏著無窮的奧秘。河圖最初的原型是一條白色旋轉的龍，將銀河畫成白龍，圍繞著中點運轉，而這個中點是北極星。這幅圖在后來演變成了一黑一白兩條龍，逐漸成為今人熟悉的太極陰陽圖。“洛書”之意，其實就是“脈絡圖”，是表述天地空間變化脈絡的圖案。洛書，它的內容表達實際上是空間的，包括整個水平空間、二維空間，以及東、西、南、北這四個方向。洛書上，縱、橫、斜三條線上的三個數字，其和皆等于15。河圖洛書和二十八星宿、黃道十二宮對照，它們有著密切聯系。“河圖”“洛書”凝結了古代先哲神秘的想象和超凡的智慧。至漢代，一些經學家用“河圖洛書”解說《周易》和《尚書》，認為八卦和《周易》是伏羲和文王所演作，《洪范》九疇則是夏禹和箕子所為，二者皆出自天授，取法乎天，并進而形成了“陰陽五行”學說。“河圖洛書”作為中國儒家經典之來源，蘊含著中國哲學最古老的原創思想和東方人高度的智慧。2014年11月11日，河圖洛書傳說經國務院批準列入第四批國家級非物質文化遺產名錄。
1899年，一片甲骨驚天下，沉睡千年的甲骨文開始走進人們的視野。河南安陽殷墟甲骨文的發現是中華文明乃至人類文明發展史上的一件大事。作為世界四大古文字之一，以甲骨文為代表的古漢字也為推動世界文明進程作出了貢獻，2006年成功入選聯合國教科文組織“世界記憶名錄”。最近幾十年來，我國考古界先后發布了一系列較殷墟甲骨文更早，且與漢字起源有關的出土資料。漢字從黃帝時期的倉頡歷經虞夏、殷商而寫到了今天，這是世界上其他民族、國家不可比擬的，我們的文化自信也出自幾千年源遠流長的漢字文化。
南樂縣地處黃河故道，倉頡陵所在的村落名為“史官村”，相傳倉頡是黃帝的史官，這里是倉頡的故鄉，村里人都認為自己是倉頡的后人。倉頡廟內現存兩通舊碑，其中一通刻有宋朝名相寇準祭拜倉頡廟時擬寫的楹聯“盤古斯文地，開天圣人家”；另一通為元代殘碑，碑文稱“倉頡生于斯葬于斯，乃邑人之光也”。
倉頡造字，是中國古代神話傳說之一，倉頡造字的地方叫“鳳凰銜書臺”。出自《淮南子•本經訓》：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”《明一統志•人物上古》亦記載：“倉頡，南樂吳村人，生而齊圣，有四目，觀鳥跡蟲文始制文字以代結繩之政，乃軒轅黃帝之史官也。”
傳說倉頡“雙瞳四目”，倉頡“始作書契，以代結繩”。在此以前，人們結繩記事，即大事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環結。后又發展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。隨著歷史的發展，文明漸進，事情繁雜，名物繁多，用結合刻木的方法，遠不能適應需要。有一年，倉頡到南方巡狩，走到一個三岔路口時，幾個人為往哪條路走爭辯起來。一個人堅持要往東，說有羚羊；一個人要往北，說前面可以追到鹿群；一個人偏要往西，說有兩只老虎，不及時打死，就會錯過了機會。倉頡一問，原來他們都是看著地上野獸的腳印認定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號來表示某種東西呢？倉頡以“羊馬蹄印”為源靈感，日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號，并且定下了每個符號所代表的意義。他按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人看，經他解說，倒也看得明白。倉頡把這種符號叫作“字”。
倉頡造字只是傳說，比如魯迅就認為“倉頡也不止一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來了，史官一采集，就可以敷衍記事了。中國文字的來由，恐怕逃不出這例子。”（《魯迅•門外文談》）。也就是說，漢字不可能是倉頡一個人創造出來的，而是由許許多多的像倉頡這樣的人慢慢豐富起來的，倉頡只不過在這些人當中比較重要、起的作用比較大而已。漢字的出現，標志著中國歷史走進了由文字記載的時代，是歷史長河中的一件大事，對后世也有著重要的影響。目前，28個獸蹄鳥跡石崖臨摹拓片已成為稀世珍品，“倉頡造字傳說”和“谷雨公祭倉頡典禮”已列入非遺名錄，這都是我們中華民族的驕傲。
倉頡陵向西約100公里處的安陽殷都區，坐落著商朝后期都城遺址——殷墟。120多年前，刻在龜殼、獸骨上的甲骨文就從這里出土。甲骨文是鐫刻或寫在龜甲和獸骨上的文字。出土在河南安陽小屯村一帶，因為這里曾是商代后期商王盤庚至帝辛的都城，史稱為“殷”商滅國，遂成為廢墟，后人便以“殷墟”名之。其內容絕大多數是王室占卜之辭，故又稱“卜辭”或“貞卜文字”這種文字基本上都是由契刻而成的，又稱“契文”或“殷契”等。最早被河南安陽小屯村的村民們發現，當時他們不知道這是古代的遺物，只當作包治百病的藥材“龍骨”使用或販賣，由于藥鋪老板拒收上面有刻畫痕跡的龍骨，小屯村的農民就用小刀將上面的痕跡刮掉，以6文錢一斤的價格，將挖出的龍骨賣給藥鋪。于是許許多多的商代史料被磨成粉，當作藥吃進肚里，這就是所謂的“人吞商史”后來，晚清官員、金石學家王懿榮看見一味中藥叫龍骨，看見上面刻著字，就覺得很奇怪，翻看藥渣，沒想到上面居然有一種看似文字的圖案。于是他把所有的龍骨都買了下來，發現每片龍骨上都有相似的圖案。他把這些奇怪的圖案畫下來，經過長時間的研究他確信這是一種文字，而且比較完善，應該是殷商時期的。后來，人們找到了龍骨出土的地方——河南安陽小屯村。
1900年7月，侵略軍兵臨城下，慈禧太后帶領皇室人員倉皇出逃，王懿榮徹底失望了。他對家人說：“吾義不可茍生！”隨即寫了一首絕命詞毅然服毒墜井而死，年方56歲。后來人們稱這位最先發現甲骨文的人為“甲骨文之父”，在甲骨文發現90周年的1989年秋，在他的家鄉山東煙臺市福山區建成王懿榮紀念館，以紀念他的功績。
120多年來，通過考古發掘及其他途徑出土的甲骨已超過154600塊。坐落在甲骨文故鄉安陽的中國文字博物館，是國內首座以文字為主題的國家級博物館，它依托數千件文物精華，系統詮釋了中國文字的構形特征和演化歷程，堪稱“一部讓世人領略中華文明的景觀式文字大典”。“文字歸巢”，首任館長馮其庸曾這樣評價中國文字博物館的設立。
漢字從甲骨文開始，發展至今已有3000多年，形體不斷簡化，伴隨著中華歷史的演進先后經歷了甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、楷書的字形變化，成為我們今天使用的文字。千年積淀，孕育出了燦爛多彩的漢字文化，甲骨文的出現比兩河流域的釘頭字晚了約2000年，但是漢字卻是古典文字中唯一流傳并使用至今的文字。并遠播日本、朝鮮、越南等國家和地區，形成包含30多種文字的漢字文化圈。
漢字是當今世界上最古老的文字，也是當今世界上延續至今仍為全球華人廣泛使用的文字。漢字在當今世界上的各種文字系統中是絕無僅有的表意系統的文字。東漢許慎在《說文解字》中將漢字構造規律概括為“六書”:象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。其中，象形、指事、會意、形聲四項為造字原理，是“造字法”；而轉注、假借則為用字規律，是“用字法”。
西周開國之初，周公制禮作樂，奠定了中國傳統文化的基調，由此確立了道德在治國理念中的主導地位，這對于中國歷史的發展方向產生了極為深遠的影響。到了春秋時期，由于種種原因，這套制度瓦解了，世道大亂，史稱“禮崩樂壞”。
《禮記•樂記》中說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化，序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。”周公旦“制禮作樂”，制定和推行了一套維護君臣宗法和上下等級的典章制度。確立的嫡長子繼承制，即以血緣為紐帶，規定周天子的王位由長子繼承，同時把其他庶子分封為諸侯、卿大夫，他們與天子的關系是地方與中央、小宗與大宗的關系。這套禮樂制度，也是孔子一生所追求的有序社會，影響了后世幾千年。
張載，北宋思想家、教育家、理學創始人之一。其學以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔、孟為法。認為世界萬物的一切存在和一切現象都是“氣”，即“太虛”，主張“理在氣中”。因講學關中，故其學派稱為“關學”。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。其弟子呂大忠、呂大均、呂大臨創《呂氏鄉約》，對后世影響很大。比如，《聚會》:“每月一聚具食，每季一會具酒食，所費率錢合當事者主之。遇聚會則書其善惡行賞罰。若有不便之事，共議更易。”
人文始祖伏羲、炎帝、黃帝都誕生在黃河流域，黃河流域裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化、大汶口文化、二里頭文化、馬家窯文化等，是華夏早期文明的典型代表。黃河文化藝術燦若星河。最早的詩歌總集《詩經》以及漢賦、唐詩、宋詞、《史記》《資治通鑒》等匯集了黃河文史之大成，《周禮》《儀禮》《禮記》以及夏商周直至秦漢以后的典章制度，是我國禮制不斷完善成熟的基礎。
馬克思曾說：“火藥、羅盤針、印刷術——這是預兆資產階級社會到來的三項偉大發明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，羅盤針打開了世界市場，并建立了殖民地，而印刷術則變成新教的工具。并且一般地說，變成科學復興的手段，變成創造精神發展的必要前提的最強大的推動力。”
恩格斯也高度評價中國在火藥發明中的首創作用:“現在已經毫無疑義地證實了火藥是從中國經過印度傳給阿拉伯人又由阿拉伯人和火藥武器一道經過西班牙傳入歐洲的。”
中國頭兩個國家級農業高新技術產業示范區，都誕生在黃河流域，一個是陜西的楊凌農高區，另一個就是山東的黃河三角洲農高區。
黃河三角洲農業高新技術產業示范區，簡稱“黃三角農高區”，成立于2015年10月，是我國第二個國家級農高區，總面積350平方公里，以鹽堿地綜合利用為基本任務，在鹽堿地特色種業、鹽堿地生物農業等方面積極探索實踐。鹽堿地“濕時泥濘、干時板結龜裂”，植物在鹽堿地上不容易扎根生長。得益于農業科技的神奇之功，黃河三角洲農高區如今擁有了良田、良種、良法，昔日的荒地逐步變為沃土。黑小麥、藜麥、大豆、馬鈴薯等耐鹽糧食作物和苜蓿、燕麥、甜高粱等耐鹽牧草種植總面積達1.28萬畝。其中，航天大豆試驗品種的最高畝產已達850斤。
2021年10月21日上午，正在東營考察的習近平總書記，考察了位于這里的黃河三角洲農高區，重點了解黃河三角洲鹽堿地綜合利用和現代農業發展。種子和耕地問題，是總書記長期關注的重點。端牢中國人自己的飯碗，種子是關鍵。在2020年年的中央經濟工作會議上，總書記提出，要開展種源“卡脖子”技術攻關，立志打一場種業翻身仗。
1961年，勘探人員在山東廣饒境內的東營村，打下第8口深度基準井，勝利油田博物館的文獻上記載著8井出油瞬間的情形：3月5日，當（32120鉆井隊）鉆至1194米中途起鉆時，發現卡在牙輪鉆頭上的一顆油砂，有指頭肚一般大小，太陽光的照射下閃著光輝。看不夠，裝進小瓶子，系上紅綢子，著重地寫上：字，發加急電報向上級報喜……
60 多年來，勝利油田人始終在為祖國采石油、獻石油，但采油方式卻發生了巨大的變遷，科技含量越來越高。勝利油田被譽為“石油地質大觀園”，地質構造極為復雜，斷層密布，落差懸殊，像“一個盤子摔在地上、摔得粉碎、又被踢了一腳”。從注水把油“擠”出來、用化學劑把油“洗”出來，再到用二氧化碳把油“驅”出來，勝利油田的采油變遷史，就是一部創新發展史。
一個審讀編輯說，《國家文化公園40講》一書時效性非常強，國家文化公園建設工作領導小組剛剛印發部署長江國家文化公園建設的通知，本書就及時對長江國家文化公園做了系統梳理，作者捕捉信息的能力非常強。
另一個審讀編輯說，讀到《國家文化公園40講》中的長征文化，忍不住淚流滿面，無論是魚水情深的軍民文化，還是肝膽相照的民族文化，隨著作者的筆觸娓娓道來，令人深深地感動。
還有一個審讀編輯說，《國家文化公園40講》 采用“講”的形式，不落窠臼，避免了理論性太強、太乏味的弊端，拿起來能夠吸引人讀下去。
我們常說，編輯就是一本書的第一讀者，《國家文化公園40講》的編輯們如是說，我們一起來了解一下這本書，看它帶給我們怎樣的視角？
原著：周慶富
監制：盧娟
錄制：全國文化和旅游干部網絡學院
主播：紫怡
制作：楊雪
來源：全國文化和旅游干部網絡學院 2022-09-28